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Contenus

• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : table ronde, enseigner l'histoire de l'esclavage, enjeux et débats
• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : escalavage et fabrique des sociétés du Plateau des Guyanes, échanges
• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : territoire et identités maronnes, le cas du Haut-Maroni
• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : contrôler les migrants engagés en Guyane (1852-1861), organisation, fonctionnement et tension
• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : esclavage et fabrique des sociétés du Plateau des Guyanes
• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : : échanges
• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : conférence inaugurale
• Géographies de l'esclavage sur le plateau des Guyanes, héritages, mobilités, discours : ouverture
• Possibilités et modèles d'articulation entre la pratique et la théorie : l'adaptation de l'éducation scolaire aux spécificités de la Guyane française. Conférence
  Anne-Marie Chartier s'interroge sur l'hétérogénéité, notamment langagière, que connaissent les classes en Guyane et propose de réfléchir aux moyens de réduire les inégalités dans la transmission des savoirs.
• Possibilités et modèles d'articulation entre la pratique et la théorie. Echanges sur l'adaptation de l'éducation scolaire aux spécificités de la Guyane française. Débat
  Anne-Marie Chartier explore les applications concrètes de certains modèles théoriques éducatifs.
• 150 ans d'histoire industrielle de l'or en Guyane : des machines et des hommes dans la forêt amazonienne
  Pierre Rostan propose une histoire industrielle de l'exploitation de l'or en Guyane.
• La mise en scène de l'altérité en Guyane : le cas des Bushinenge, ethnographier les subjectivités des Bushinenge du littoral guyanais, conférence, cycle des séminaires des doctorants. Université de Guyane
  Maud Alamachère rend compte de l'élaboration de son sujet de thèse et livre ses premières réflexions.
• Conférence Damas 2018 : atelier 3. Parlons Afrique
  Cet atelier s'intéresse aux passerelles culturelles existantes entre l'oeuvre de Léon Damas et le continent africain.
• Conférence Damas 2018 : atelier 2. Damas homme d'Etat
  Jammo Serville aborde la dimension politique de l??uvre de Léon Damas sous l'angle de la Négritude qui n'est pas seulement un mouvement culturel et artistique.
• Conférence Damas 2018 : atelier 1. Dans les mots de Damas
  Premier atelier de réflexion sur l??uvre de Damas consacré à sa réception.
• Conférence Damas 2018 : la Négritude guyanaise à travers Veillées noires et Black-Label
  Marie-Simone Raad se propose d'examiner comment la Négritude se fait guyanaise par le biais de Damas et de sa retranscription des histoires pour enfants dans son ?uvre poétique.
• Conférence Damas 2018 : faut-il envisager une nouvelle lecture de Black-Label et formuler un nouvel horizon de sens ?
  Christine Thébault propose dans sa communication une nouvelle interprétation de Black-Label.
• Conférence Damas 2018 : la poésie de Damas, actrice et symphonie des mélodies d'une génération métissée aux rythmes afro-amérindiens
  Mireille Badamie s'intéresse à la rythmique de la poésie de Léon Damas qui s'enracine dans les diverses cultures guyanaises.
• Conférence Damas 2018 : sève créole et Négritude parisienne
  Thierry Sinda retrace l'histoire des principaux acteurs de la négritude.
• Conférence Damas 2018 : ouverture du colloque et discours officiels
  Présentation générale de la conférence Damas 2018 par les principaux organisateurs de ce rendez-vous.
• Ethnobotanique des peuples premiers d'Amérique : l'impact de l'alimentation et de la médecine traditionnelle dans le maintien de la santé et du bien-être chez les diabétiques
  Michel Rapinsky s'interroge sur la prise en compte des savoirs et des représentations de la médecine amérindienne dans la prise en charge du diabète en Guyane.
• mobilité et circulations des plantes médicinales et des savoirs phyto-médicinaux à Saint-Georges de l'Oyapock : entre interculturalité et transfrontalité
  Marc-Alexandre s'intéresse aux aspects dynamiques des pharmacopées du littoral guyanais, aux circulations de plantes, de savoirs et de pratiques.
• Connaissances et usages des bois de construction chez les Palikur du bas Oyapock
  Clémence Ogeron met en lumière les usages traditionnels des "bois ronds" par les Palikur de Saint-Georges de l'Oyapock et de Régina et s'interroge sur la transmission des savoirs face aux évolutions de l'habitat qui impliquent des pertes ou des changements d'usage.
• Grandeur et décadence de la biodiversité tropicale : évaluation rapide des effets de l'anthropisation en forêt amazonienne
  Pierre-Michel Forget expose les conséquences de la pression anthropique sur la forêt amazonienne. L'étude des fruits et graines de la forêt constitue dans cette évaluation un élément fondamental.
• Images d'un fleuve de Guyane : cartographie historique du bas Oyapock
  En l'absence de Patrick Perez, souffrant durant la restitution, Damien Davy expose les conclusions des travaux du chercheur et rappelle que cette étude est consultable via le portail HAL à l'adresse suivante : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01612477/document (Note de l'équipe Manioc Guyane)
• Rapport au Président : États Généraux de Guyane
  Les signataires de l?Accord de Guyane du 21 avril 2017 ont exprimé le souhait d?organiser des États Généraux, point de départ du processus devant aboutir au projet de société qui organisera la Guyane pour les 30 prochaines années : le Projet Guyane. Les États Généraux de Guyane se sont déroulés en 2017-2018. Le présent rapport propose une synthèse de tous les travaux (commissions thématiques, séminaires socioprofessionnels, forums, focus) et une restitution de la parole des citoyens qui se sont engagés pour réfléchir à l'avenir de la Guyane. Il s'agit d'un document de référence qui relate les problématiques, les enjeux et les propositions discutés par des milliers de participants aux États Généraux de Guyane dans tous les secteurs d'activité et sur tout le territoire.
• Histoire et patrimoine géologique de la Guyane : présentation du guide des curiosités géologiques de Guyane
  Hervé Théveniaut met en lumière la richesse géologique de la Guyane. 24 sites patrimoniaux permettent de caractériser cette richesse.
• Vers un observatoire international des transports ?
  Alice Cornou rend compte de ses travaux en vue d'une mise en place d'une politique publique coopérative en matière de transports associant partenaires publics et privés.
• Pou pon a dékolé ? Les mobilités marchandes en Guyane en voie de restructuration ?
  Stéphanie Nicolas expose les résultats de ses recherches sur la mobilité marchande des habitants de Saint-Georges de l'Oyapock.
• A geografia da circulaçao na bacia do Rio Oiapoque
  Gutemberg de Vilhena Silva expose et analyse les circulations des personnes et des biens dans le bassin de l'Oyapock et explique la centralité de la ville d'Oiapoque dans ces mouvements.
• 6e édition du festival Busi Konde Sama. Célébration de la tradition et du développement de l'intégration transfrontalière : échanges
  Les questions de l'assistance permettent de préciser les conditions de la transmission du savoir dans la société bushinengue partagée entre tradition et modernité.
• Ainsi parlaient nos ancêtres : essai d'éthnohistoire « Wayãpi »
  L'essai de Pierre Grenand est consacré à l'étude éthnohistorique des Wayãpi, Amérindiens vivant en Guyane française et dans l'Amapa au Brésil. Ils sont actuellement répartis en onze villages installés sur le fleuve Oyapock et les bassins du Jari et de l'Amapari. Les Wayãpi appartiennent·à la famille linguistique Tupi-Guarani dont ils constituent, avec les Emerillon, l'avancée la plus septentrionale.
• 6e édition du festival Busi Konde Sama. Célébration de la tradition et du développement de l'intégration transfrontalière : conférence
  Emmanuels Salomon de l'Université Anton de Kom s'interroge en langue sranan sur la question de l'héritage culturel et souligne les aspects positifs de la tradition transmise de génération en génération.
• Quand le littoral change, de Kourou à Sinnamary mémoire et vécu des habitants sur la dynamique du trait de cote en Guyane
  Les évolutions du littoral guyanais, en particulier de Kourou à Sinnamary, sont envisagés d'un point de vue anthropologique et historique.
• Bal masqué, littérature orale, contes et transgression. La musique carnavalesque : espace de transgression et de renversement
  Le bal paré-masqué est un univers fantasmagorique, alliant réel et irréel, tout un art de la dissimulation et du mystère dans la passion et la métamorphose. La littérature tente de s?initier au c?ur de cet espace sacré afin d?appréhender son univers vertigineux et de mieux cerner l'univers carnavalesque. "Extrait de la solitude du touloulou" : les touloulous tournoyaient dans une ronde folle autour des cavaliers lesquels n'attendaient qu'un geste pour démarrer en un tour de rein. Plusieurs extraits cité : Marie-Claude Thébia, "la solitude du touloulou", extrait de bois d'ébène et autres nouvelles de Guyane "La crique" de Sylviane Vayaboury : jeu de bal paré-masqué L'univers du monde du bal paré-masqué est un monde merveilleux, envoutant, captivant, au coeur duquel, les auteurs cherchent à nous faire pénétrer.
• Bal masqué, littérature orale, contes et transgression. L'amour masqué
  Comprendre les rituels et lois qui régissent le bal paré-masqué c'est l'inscrire dans le tissu des gestes, des coutumes, des croyances, de la mémoire qui sont ceux de la société guyanaise, inscrite de l'histoire de la Guyane. Le quotidien de la société guyanaise est aujourd'hui encore invisiblement tissé. Le touloulou n'est pas simplement l'affaire de la Guyane, il est né en Guyane participe à cette identité et en même temps met en jeu des valeurs, des enjeux, des scénarios qui nous renvoi à des questions qui sont universelles.
• Bal masqué, littérature orale, contes et transgression. Carnaval, ou le bal masqué des femmes et de la mort.
• Le bal et le masque carnavalesques, un enjeu patrimonial. Discussion
  Différence entre les bals masqués d'ailleurs et les bals paré-masqués de Guyane. Le bal paré-masqué de Guyane renvoi à la séduction du touloulou par le costume qu'il porte, il est dans l'exhibition. Il comporte un avant, un pendant, et un après dancing. Les femmes se préparent et vont se retrouver dans la plus grande discrétion, pour préparer leurs toilettes, s'habiller ensemble, vont être marrainées avec quelqu'un de plus âgé qui leurs transmettent les codes, les symboles, les rites : l'anonymat, l'anonymat à travers le vêtement, le parlé, la démarche...etc. Le bal paré-masqué de Guyane, c'est tout un ensemble de rite, ce qui le distingue des autres bals masqués d'ailleurs.
• Clair obscur : représentations littéraires du bal masqué aux Antilles et en Guyane. L'imaginaire carnavalesque dans l'oeuvre de Patrick Chamoiseau : La Marianne Lapofig
  Le masque Marianne Lapofig, figure dans le carnaval martiniquais : son costume est fait, d'un amas de peau de bananes séchées, surmonté d'un masque qui cherche à reproduire la tête d'un ours. Dans l'œuvre de Chamoiseau, la danse de Marianne était classique, familière dans le carnaval jusque dans les années 50. Son masque s'est imposé dans son imaginaire, on voit apparaitre la silhouette de Marianne de façon discrète mais avec insistance dans ses œuvres. Le masque Marianne est souvent associé à un autre masque rouge dit "maque du diable" et les deux constitue une sorte de binôme métonymique du carnaval. Chamoiseau reprend la tradition du carnaval, sans y laisser contraindre acceptant de la transformer, de la recréer, de la faire évoluer, montrant une richesse à refaçonner.
• Clair obscur : représentations littéraires du bal masqué aux Antilles et en Guyane : Le bal paré-masqué, l'amour et la transgression dans "La saison des abatis" (1996) de Lyne-Marie Stanley
  La fête dansée costumée et masquée a nourri l'imaginaire des auteurs et de leur protagoniste. La salle de bal est souvent décrite comme un lieu mythique, mystérieux propice aux rêves aux intrigues amoureuses, aux rencontres fatales. Lyne Marie Stanley dans "La saison des abattis, s'attache à présenter le bal paré-masqué des "touloulous" .
• Clair obscur : représentations littéraires du bal masqué aux Antilles et en Guyane. Le bal masqué, espace baroque par excellence
  La présentation porte sur une réflexion autour du bal masqué, espace baroque par excellence. L’intervenante donne tout d’abord un aperçu de l’importance du bal masqué dans l’histoire de la Guadeloupe puis elle analyse les caractères directement liés au baroque concernant ce type de bal.
• Clair obscur : représentations littéraires du bal masqué aux Antilles et en Guyane : Le monde convulsé des touloulous dans "Le bois du serpent noir d'Edward Blasse"
  Le bal paré masqué ou le personnage emblématique du touloulou émerge le temps d'une saison et anime la vie sociétale l'imaginaire guyanais. Il est le point de mire au niveau de certaine conversation, des devantures de magasins et dans le milieu des bals masqués revêt l'habit d'apparat qui évolue au fil des temps. Ce personnage de touloulou aux multiples attraits et cela dans l'optique de converger tous les regards vers lui. Le touloulou, lui, entend régenter à sa guise les espaces dédiés à la danse. Le carnaval est sujet à de nombreuses interprétations et inspire de nombreux écrivains. Le bal paré est pour certain, un monde commun et imaginé des possibles un monde ardent et convulsé autour d'un personnage phare, éphémère, mais qu'en est-il somme toute, des lendemains festifs quand les masques tombent et l'humain lui, renvoyé à son quotidien ?
• Bals parés-masqués et carnaval en Guyane : Discussion
• Bals parés-masqués et carnaval en Guyane. Les masques sonores dans le carnaval guyanais : pour une humanité partagée
  Dans le domaine carnavalesque, par le jeu musical approprié, se réalise la subtilité du détour et de l'artifice à travers les masques sonores. La musique cimente des moments intimes aussi bien que collectif, mêlant ici et là divertissement et ritualisation de la vie. Dans le carnaval guyanais, elle paraît tel un miroir social, une fabrique d'une esthétique collective au cours de laquelle sont érigés en valeur première, le sens de la beauté, de partage, de singularité, de collectivité, mais aussi le sens de l'humanité. Le carnaval de Guyane fait jouir de toute sorte d'affinité qui célèbre le partage, par le goût du fruit que comporte son art, son rituel, et ses musiques dont s'exalte cette présence humaine transculturelle sur la terre Eldorado. Les masques sonores font retrouver tout le monde : retrouvaille d'une grande symbolique.
• Bals parés-masqués et carnaval en Guyane. La tradition du Randé boutché
  En Guyane, le carnaval "Randé boutché" se déroule sous plusieurs formes et se décline pratiquement toute la semaine pendant au moins les deux premiers mois de l'année. Depuis une vingtaine d'année le carnaval à pris de nouvelles formes : soirées carnavalesques sans déguisement en semaine, les parades dans de nombreuses communes de Guyane, les concours de costumes de carnaval, cours de danse de carnaval, soirée tololo ...etc A travers un regard anthropologique, cette tradition véhicule un certain nombre de valeur comme le savoir-faire et le savoir vivre, qui reflète l'identité créole.
• Bals parés-masqués et carnaval en Guyane. Esclavage et liberté : bals et carnaval de Guyane du XVIIIe au XIXe siècle
  Epoque esclavagiste de la Guyane. Les bals et carnavals sont nés dans une société esclavagiste. Société cloisonnée et hiérarchisée en 3 classes : les colons blancs, les libres de couleurs et les esclaves noirs. Le déporté Louis Ange Pitou, témoigne ainsi que dès son arrivée en Guyane en 1800, le commissaire de la république Victor Hugues se répand en bals et en repas somptueux. Au milieu du 18e siècle, les bals costumés deviennent à la mode dans les colonies française suite au succès des bals parés : bals d'étiquettes = bals conviés sur invitation), les bals masqués organisés à la cour du roi Louis XV. En Guyane la première référence à la période du carnaval date de l'expédition de Kourou en 1764.
• Bals parés-masqués et carnaval en Guyane. Le bal paré-masqué : une variante des bals masqués, une spécificité du carnaval Guyanais
  Le carnaval en Guyane est la manifestation festive la plus populaire. Il offre une lecture de la dynamique qui agit la société guyanaise, à travers ces deux fondamentaux : le carnaval diurne et le carnaval nocturne, différent mais complémentaire. Tous deux livrent un aspect festif... Carnaval nocturne réservé au bal paré-masqué, spécificité guyanaise variante des bals masqués, singularise par un rituel construit autour d'un personnage incontournable : le "touloulou".
• Nitassinan. N°29. Yup'iit Inupiat. 4e trimestre 1991
• Nitassinan. N°10-11. Voix indiennes du grand nord : les choix de Dennis Banks ; l'Indien dans la BD. 1er et 2e trimestres 1987
• Nitassinan. N°18. « Unité, terre et culture » : Colombie indienne. 1er trimestre 1989
• Nitassinan. N°8. Peuples du totem. 3e trimestre 1986
  Dossier consacré au destin des peuples natifs du grand nord-ouest américain.
• Nitassinan. N°27/28. Atikamekw Ojibwe. 2e et 3e trimestres 1991
  Dossier consacré à deux peuples autochtones du Nord américain : les peuples Atikamekw et Anishinabe (Ojibwe, Chippewa).
• Nitassinan. N°41. La terre sacrée des Blackfeet. Juillet-septembre 1995
• Nitassinan. N°50. Sioux Lakota, 7e génération. Octobre-décembre 1997
• Nitassinan. N°19. Shoshone. 2e trimestre 1989
• Nitassinan. N°34. Rigoberta Menchu, CPR... Novembre 1992-avril 1993
• Nitassinan. N°37. La révolte du Chiapas. Juillet-septembre 1994
• Nitassinan. N°44. Résistance navajo. Avril-juin 1996
• Nitassinan. N°47. Quel avenir pour le peuple Innu ? Janvier-mars 1997
• Nitassinan. N°30. 92, quelle « découverte » ? 1er trimestre 1992
• Nitassinan. N°39. Prisonniers du rêve américain. Janvier-mars 1995
• Nitassinan. N°7. Peuples Quechua, Aymara. 2e trimestre 1986
• Nitassinan. N°3. Les Peuples Apache, Navajo, Hopi. Avril-juin 1985
• Nitassinan. N°15. Nuke Mapu. 2e trimestre 1988
• Nitassinan. N°48. Mexique : autonomie indigène. Avril-juin 1997
• Nitassinan. N°12. Maya Miskito. 3e trimestre 1987
• Nitassinan. N°42. Mapuche. Octobre-décembre 1995
• Nitassinan. N°32/33. Makuxi - Leonard Peltier - Kanak - Yanomami. Juin-septembre 1992
• Nitassinan. N°31. Lil'wat, notre Peuple. Mai 1992
• Nitassinan. N°6. Lakotas. 1er trimestre 1986
• Nitassinan. N°22. Kuna Tarahumara. 1er trimestre 1990
• Nitassinan. N°5. Iroquois, les 6 nations. 4e trimestre 1985
• Nitassinan. N°2. Innu, notre peuple. Janvier-mars 1985
• Nitassinan. N°1. Identité, luttes et survie des Indiens au Canada et aux USA. Octobre-décembre 1984
• Nitassinan. N°23/24. Huros Abenaki. 2e et 3e trimestres 1990
• Nitassinan. N°40. Les gardiennes de l'avenir. Avril-juin 1995
• Nitassinan. N°16/17. Femmes indiennes. 3e et 4e trimestres 1988
• Nitassinan. N°43. L'été indien au Canada. Janvier-mars 1996
• Nitassinan. N°38. La déforestation en terre indienne. Octobre-décembre 1994
• Nitassinan. N°13. Cheyenne : le long hiver de Parle Rouge. 4e trimestre 1987
• Nitassinan. N°20/21. Cherokee Ani Yun Wiya. 3e et 4e trimestres 1989
• Nitassinan. N°45. Chasseurs cri du Lubicon. Juilet-septembre 1996
• Nitassinan. N°36. Canada : les nations indiennes contre l'uranium. Avril-juin 1994
• Nitassinan. N°49. Brésil : vers une victoire makuxi ? Juillet-septembre 1997
• Nitassinan. N°35. Apaches : La lutte pour le Mont Graham. Janv.-mars 1994
• Nitassinan. N°14. Apache. 1er trimestre 1988
• Nitassinan. N°9. L'Amazonie est indienne. 4e trimestre 1986
• Le bal et le masque carnavalesques, un enjeu patrimonial. Discussion
  Comparaison entre le carnaval de Guadeloupe et la Corse. Intervention sur L'UNESCO,restrictions qui faillent observer : carnaval de Binche ou on avait occulté la présence des femmes. Est ce que cela n?oblitère pas l'authenticité du carnaval ? Piste de comparaison intéressante pour la présentation du dossier du carnaval de Guyane au comité intergouvernemental de l'UNESCO. En décembre 2016, le comité intergouvernemental de l'UNESCO a inscrit le carnaval de Granville sur la liste représentatif du patrimoine culturel et matériel.
• Le bal et le masque carnavalesques, un enjeu patrimonial. Un patrimoine menacé : la sarabande des mascare
  Focus sur le carnaval en Corse tel qu'il a vécu. La sarabande des "mascare" : un cortège de personnes masquées, apparu dans la première partie du XXe siècle jusqu'aux années 60. Le carnaval s'est délité et on se contente de simple défilé de chars de façon beaucoup plus édulcoré, moins encré dans la culture traditionnelle.
• Le bal et le masque carnavalesques, un enjeu patrimonial : regards juridiques sur le patrimoine carnavalesque : le défi d'une protection cohérente par une nouvelle approche du droit du patrimoine
  Les juristes se sentent un peu un intrus dans le monde du carnaval, il y a priori un décalage entre la rigueur bien connu du droit et la liberté carnavalesque. Le carnaval peut prendre ces distances à travers le droit, parfois ridiculiser certaines institutions juridiques(le mariage burlesque). Le droit peut s'effacer pour laisser place à la liberté du carnaval. Le carnaval serait un moment de respiration du droit ou le droit cesserait de faire peser son cadre normatif. Le carnaval a besoin du droit afin de faire respecter certaines exigences élémentaires de la sécurité des biens et des personnes.
• Le bal et le masque carnavalesques, un enjeu patrimonial : le carnaval à l'épreuve des taxinomies. La notion de "patrimoine culturel immatériel" entre normes, consensus et résistance culturelle
• Ouverture du colloque international
  Ce colloque bals masqués et d'ailleurs : identités imaginaires en question, constitue un vrai défi, une vrai gageure. C'est une première en Guyane de mettre en place un colloque portant sur les bals masqués et parés-masqués. Étant en période de liesse, de fête, et montrer qu'il est possible de s'arrêter pour pourvoir prendre de la distanciation, réfléchir sur ce sujet festif, pouvant être un objet d'études scientifiques, et patrimoniales. Le cadre de ce colloque est bien simple, allier la théorie, la pratique, l'immersion au plaisir.
• Nitassinan. N°4. Peuples indiens de « Guyane française ». 3e trimestre 1985
  Ce numéro de la revue Nitassinan présente les différents groupes amérindiens de Guyane (Wayana, Wayapi-Emerillon, Galibi-Kalina) : situation géographique, pratiques socio-culturelles, savoirs.... Il s'intéresse également aux politiques françaises à l'égard des peuples indiens de Guyane au cours du temps (de la colonisation à l'assimilation) et à leurs conséquences sur les populations.
• Présentation des ouvrages « Deux soirées de contes Saamaka » et « Boo Go a Kontukonde » de Richard et Sally Price. Échanges
• Présentation des ouvrages « Les soirées de contes Saamaka » et « Boo go a kontukonde » de Richard et Sally Price
• Les gisements d'or des Guyanes, des nouvelles perspectives de découverte : conférence
• Le traitement des eaux usées : les filtres plantés de végétaux pour le traitement des eaux usées en Guyane, historique, état de l'art et perspectives
• Le traitement des eaux usées : expérimentations de solutions innovantes de traitement des eaux en milieu isolé et protégé
• Le traitement des eaux usées : la politique de raccordement sur le territoire de la CACL
• La connaisance sur les milieux aquatiques : zone estuarienne et bande littorale en Guyane, une biodiversité méconnue, une zone essentielle
  Présentation de l'exceptionnelle biodiversité de l'espace guyanais.